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　　岳母刺字是在民間流傳已久，且極富教育意義的故事。據(jù)一位先生在電話里談及，說(shuō)岳飛前妻劉氏改嫁，岳飛的后裔們尚能接受，說(shuō)沒(méi)有岳母刺字，他們就不能接受。其實(shí)，單純從感情上講，我又何嘗愿意否認(rèn)這個(gè)至今仍激勵(lì)著中國(guó)人愛(ài)國(guó)精神的故事呢？但無(wú)奈的是，岳飛孫岳坷所著的《鄂王行實(shí)編年》中就根本沒(méi)有記述此事，《鄂國(guó)金佗粹編》卷9《遺事》僅存如下一段記事:

　　先臣天性至孝，自北境紛擾，母命以從戎報(bào)國(guó)，輒不忍。屢趣 之，不得已，乃留妻養(yǎng)母，獨(dú)從高宗皇帝渡河。河北陷，淪失盜區(qū)，音問(wèn)絕隔。先臣日夕求訪，數(shù)年不獲。俄有自母所來(lái)者，謂之日:“而母寄余言:為我語(yǔ)五郎，勉事圣天子，無(wú)以老姐為念也。”乃竊遣人迎之，阻于寇攘，往返者十有八，然后歸。先臣欣拜且泣，謝不孝。

　　由此可見(jiàn)，岳母雖是位普通農(nóng)婦，卻是深明大義，僅就此段記事而論，也足以令人崇敬。關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四大字的原始記錄，則見(jiàn)于《宋史》卷 380《何鑄傳》，乃是在審問(wèn)岳飛之際:

　　飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報(bào)國(guó)”四大字，深入膚理。

　　這表明岳飛背上的刺字已是年深月久。上引兩條最原始的記載當(dāng)然不能提供岳母刺字的證明。從情理上推斷，岳母作為一個(gè)普通農(nóng)婦，一般只怕不認(rèn)字，而當(dāng)時(shí)的刺字是一項(xiàng)專門的手藝。《水滸傳》第八回說(shuō)林沖被“刺配遠(yuǎn)惡軍州”，“喚個(gè)文筆匠，刺了面頰”。第十二回說(shuō)楊志被判刑，也“喚個(gè)文墨匠人，刺了兩行金印，迭配北京大名府留守司充軍”，表明宋時(shí)并非是任何人都有隨便給人刺字的手藝。

　　即使以古代演義小說(shuō)或戲曲而論，被編人《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據(jù)編者分析，其中有明人修改的痕跡。其十八出描寫(xiě)岳飛被周三畏審問(wèn)時(shí)回答:“岳飛若有此事，豈肯自幼‘盡忠報(bào)國(guó)’四字刺人膚里？”這段話到底是元人戲曲原有的詞句，還是明人修改者，就難以判斷，但也表明元代戲曲仍可能沿用歷史記載。此后可能是在明朝成化時(shí)，姚茂良所撰((精忠記》傳奇的第十六出描寫(xiě)同樣劇情，岳飛回答說(shuō):“大人在上，岳飛從幼便以‘盡忠報(bào)國(guó)’四字銘刻于身上，請(qǐng)大人細(xì)驗(yàn)。”

　　明嘉靖刊本的《大宋中興演義》中也還是沒(méi)有岳母刺字的故事，小說(shuō)卷1只是說(shuō)岳飛在“靖康間，見(jiàn)胡馬縱橫，宋兵畏縮，鄉(xiāng)中好漢皆來(lái)就他入山為寇。飛謂之曰:‘大丈夫不著名于史冊(cè)，而為鼠竊狗盜，偷生于世，可乎？’乃令人于脊背上刺‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，以示不從邪之意”。小說(shuō)卷7說(shuō):“岳飛取供狀罷，復(fù)將衣裳裂開(kāi)，轉(zhuǎn)過(guò)脊背，與周三畏看，有舊刺下‘盡忠報(bào)國(guó)’四大黑字，深人皮膚”。

　　明末馮夢(mèng)龍撰《精忠旗》傳奇，其第二折“岳侯涅背”則編撰了岳飛請(qǐng)張憲刺背的故事，今摘錄如下。生(岳飛)說(shuō):“張憲，你把刀來(lái)，在我背上深深刻‘盡忠報(bào)國(guó)’四字。”生“解袍露背介”，末(張憲)說(shuō):“怕老爺疼痛。”“生大怒介”，說(shuō):“唉，我岳飛死且不懼，怕甚么疼痛!”末說(shuō):“既如此，小人大膽動(dòng)手了!”“作刻介”，末說(shuō):“刻完了。”生說(shuō):“與我以墨涅之。”“末應(yīng)涅介，外(蒼頭)與生穿衣”，末說(shuō):“老爺固然立志報(bào)國(guó)，何苦忍此疼痛？”生說(shuō):“張憲，如今為臣子者，都則面前媚主，背后忘君，我今刻此四字于背上呵，喚醒那忘主背君的，要他回顧。”看來(lái)，作者是深感于明末“文臣愛(ài)錢，武臣惜死”，而作此針貶。